تعريف بصاحب المدونة	الدين المسيحي والأديان الأخرى	الدين الاسلامي
ساحة الشعر و الأدب المكتوب	الموسيقى و الغناء	الرسم و التصوير و النحت و التصميم
الحوار المنوع	الحوار الاجتماعي	شخصيات
ساحة الكمبيوتر	العلوم و الإختراعات	تاريخ و ميثولوجيا
رياضة	فلسفة و علم اجتماع	مقالات
الساحة السياسية	اللادينية و الإيمان	سياحه وسفر
الطب و الصحة العامة	المسرح و السينما	حوارات
طـبـيـعــة	ساحة الترجمة	ساحة النقد الساخر
المال والاعمال والاقتصاد

يتفق المؤمنون جميعا على ضرورة الخوف من الله المزعوم  و يخشون غضبه و التناقض انهم لابد ان يحبوه كيف احب شيء و اخاف منه فى ان واحد ربمايقولون انهم يخطأون و يرتكبون المعاصيفيخشون غضبه و لكن ماذا عن الملائكة لما تخاف الله ايضا و هم كائنات نورانية تسبح الله و تعمل مساعدين له فى تعذيب البشر المتعايس و مراقبة افعالهم ففى سورة الرعد
 ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب
 بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال))الرعد13.
لما تخافه هل الله مجنون و متقلب المزاج فحتى لو كنت ملاكا لا اطمئن اليه ام انه لا يرضى ابدا

اتسال دائما ما هى الحكمه فى هذا الكتاب الطويل العريض الذى يدعى البلاغه و انه سماوى و الذى يتحدى بالاتيان بمثله و انه كتاب لكل عصر و مكان و انه هو المعجزة السماويه لاهل الارض قاطبه لكى يتبعوا الاسلام
اولا فكرة البلاغه او الاعجاز اللغوى هى فكرة عقيمه فى راى الشخصى حتى لو افترضنا وجود البلاغه فى كل ايات القران ( و هذا غير صحيح) ما الفائدة من السجع و التطويل  ما قيمه هذا الاعجاز للبشر هل ليقنع العرب و يفحمهم مثلا
اذن هذا الكتاب لا يصلح لغير العرب لانه اذا تمت ترجمته سيصبح نص عادى و ممل من كثرة التكرار و حتى بالنسبه للعرب انفسهم الان فى عصرنا ما هو دور البلاغه و الفصاحه فى عصرنا اغلب من يقرا القران لا يفقه منه شىء فليس لنا حاجه الان فى هذا و لهذا انتشر دعاة الاعجاز او العجز العلمى فى القران لان حجه البلاغه لا تقنع طفل صغير
و اصبحوا يحملون الايات ما لا تطيقه ويتفننون فى لوى المعانى لتصبح اعجاز بمنتهى السذاجه
ناتى لمحتوى القران ككتاب يدعى السماويه و الكمال و التفرد  و لكن الحقيقه ان القران عبارة عن يوميات محمد و اصحابه و بعض التخيلات لجنه و نار فقط حتى الاحكام فيه لا تجدها واضحه او خالصه و الدليل اختلاف التفاسير و الفرق و التناحر بينهم
لما لم ياتى مثلا بتعاليم واضحه مثل العهد الجديد فالامر واضح هناك انا لست مسيحى حتى لا يتهمنى احد بذلك و لكن اقارن بين كتابين يدعيان احاديه المصدر ففى القران اغلبه حل لمشكلات الصحابه و الطلاق و الزواج و رغبات عمر و زوجات النبى كانما  هو مخصص لهذا الغرض و الغريب ان الايات كانت تاتى بعد حدوث المواقف و اكتمالها لتروى ما حدث فقط
هل هو دفتر يوميه لمحمد 
و النسخ فى القران و تضارب الايات و معانيها ما هى الحكمه فى هذا عندما تنسخ ايه سابقتها فى بعض الاحيان
التطويل و التكرار فالسيد موسى ذكر فى القران اكثر من 124 مرة و الكثير من ذلك اما عن ادعاء الله القدرة فى كل كبيرة و صغيرة دون اى دليل لو توضيح لهو ما يثير الغيظ
فهو مرة يستشهد بخلق الابل و البعوض و السماء هل رايناك و انت تخلقها لتستعملها كدليل على الوهيتك لما لا يكون اله اخر ثم فى نهايه كل ايه بطريقه استعراضيه يدعى القدرة و العلم و السمع
و هذا اعتبرة عجز و ادعاء الله انه يمهل و لا يهمل لما لا يكون هبل و الللات تمهل و لا تهمل هذة ليست سفسطه انما هو رد طبيعى على شخص خفى يدعى الالوهيه
فانا لست كالنمرود الغبى الذى قال عنه القران انه بهت لما قال له ابراهيم ان ربه ياتى بالشمس من المشرق و ساله ان ياتى بها من المغرب لما لم يطلب منه المثل و يجعل ابراهيم ربه ياتى بالشمس من المغرب هذة بلادة من النمرود
الخلاصه ان البلاغه اذا وجدت لا يعتد بها حجه لانها كانت رائجه فى عصر و امه معينه و لم تعد كذلك اما محتوى النص فهو التناقض و السفسطه و الادعاء و بعض الشئون القبليه من نسب و ميراث و نساء و بعض اساطير الاولين من كتب اليهود و الزرادشتيه و هى  الثقافات التى كانت منتشرة فى مكه و تعاليم القس ورقه

 ايها الزملاء يتشدق المسلمون بالفتوحات و برحمتهم باهل البلاد و انهم  احتلوها لكى يسود العدل فاليكم نص العهدة العمريه لاهل الشام و هى من كتاب اب القيم الجوزيه لمن اراد الاطلاع
عن عبد الرحمن بن غنم : كتبتُ لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين صالح نصارى الشام، وشرَط عليهم فيه

الا يُحدِثوا في مدينتهم ولا فيما حولها ديراً ولا كنيسة ولا قلاية ولا صومعة راهب،

ولا يجدِّدوا ما خُرِّب،

ولا يمنعوا كنائسهم من أن ينزلها أحدٌ من المسلمين ثلاث ليالٍ يطعمونهم،

ولا يؤووا جاسوساً،

ولا يكتموا غشاً للمسلمين،

ولا يعلّموا أولادهم القرآن،

ولا يُظهِروا شِركاً،

ولا يمنعوا ذوي قرابتهم من الإسلام إن أرادوا،

وأن يوقّروا المسلمين،

وأن يقوموا لهم من مجالسهم إذا أرادوا الجلوس،

ولا يتشبّهوا بالمسلمين في شيء من لباسهم،

ولا يتكنّوا بكناهم،

ولا يركبوا سرجاً،

ولا يتقلّدوا سيفاً،

ولا يبيعوا الخمور،

وأن يجُزُّوا مقادم رؤوسهم،

وأن يلزموا زيَّهم حيثما كانوا،

وأن يشدّوا الزنانير على أوساطهم،

ولا يُظهِروا صليباً ولا شيئاً من كتبهم في شيءٍ من طرق المسلمين،

ولا يجاوروا المسلمين بموتاهم،

ولا يضربوا بالناقوس إلا ضرباً خفيفاً،

ولا يرفعوا أصواتهم بالقراءة في كنائسهم في شيء من حضرة المسلمين،

ولا يخرجوا شعانين،

ولا يرفعوا أصواتهم مع موتاهم،

ولا يَظهِروا النيران معهم،

ولا يشتروا من الرقيق ما جَرَتْ عليه سهام المسلمين.

فإن خالفوا شيئاً مما شرطوه فلا ذمّة لهم،

وقد حلّ للمسلمين منهم ما يحل من أهل المعاندة والشقاق,

وأجاب المسيحيين

بسم الله الرحمن الرحيم.

هذا كتاب بعثنا به نحن مسيحيوا الشام إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب لما أتيتم بلدنا?

استأمنا منكم لأنفسنا ولذوينا ولأموالنا ولإخواننا في الدين?

وتعهدنا بألا نبني كنائس ولا صوامع ولا بيعاً?

ولن نعمر ما أشرف على الانهدام منها?

ولن نصلح ما يقع منها في أحياء المسلمين. نؤوي المارة والمسافرين من المسلمين في بيوتنا?

ونضيف المسلمين أجمعين ثلاثة أيام?

ولن نقبل جاسوساً ولا عيناً في كنائسنا ولا في دورنا?

ولن نخفي على المسلمين ما من شأنه الإضرار بمصالحهم.

لن نعلّم أولادنا القرآن?

ولن نحتفل بقداديسنا على مرأى الناس?

ولن ننصح بذلك في عظاتنا?

ولن نمنع أحداً من أهل ديننا من اعتناق الإسلام إن أراد.

نعامل المسلمين بالبر والإحسان?

ونقوم إذا جلسوا?

ولن نتشبه بهم في الملبس?

ولن نأخذ بلسانهم?

ولن نكني أنفسنا ولا أولادنا?

ولن نسرج ولا نحمل سلاحاً?

ولن نضرب في خواتيمنا حروفاً عربية?

ولن نتاجر بالمسكرات?

ونحلق مقادم رؤوسنا?

ولن نعرض كتبنا ولا صلباننا في أماكن المسلمين .

هل هذا هو العدل سلب حقوق اصحاب الارض و قمعهم اعتقد انه احتلال  و تبجح و سلب لحقوق الناس و اهانتهم

طالما تدخلت الاديان كلها فى الحياة الزوجية بدء من جعل سلطه عقد قران القران على يد رجل الدين ما الرابط بين الدين و الزواج
و لكن لم يتدخل احد فى شئون العلاقات الزوجيه مثلما فعل محمد و قرأنه طبعا نحن نتفهم ولعه بالنساء و لكن هذا امره الشخصى و ليس من المفروض ان يتدخل فى كل شىء بدا من تحريم الزواج بغير المؤمنات بالنسبه للرجال و غير المسلمين للمرأة ما الداعى لهذا التشريع و لماذا يجب ان يكون الطرفين على ايمان برب الاديان السماويه او الساميه اى كان اسمها ربما كان لا يريد ان ياتى الاطفال بين والدين مختلفى الفكر فسيضطر الطفل ان يدرس الاسلام  و الفكر الاخر او الالحاد لكى يختار ما الذى سيتبعه مما يجعل الاسلام عرضه لخطر الانقراض(بالذات فى بدايه الاسلام لو كان المسلمين اختلطوا بمن بقى على دين اباؤة من العرب لكان اختفى بعد فترة و لذلك اغلق الدائرة بين المسلمين )و الان فى عصرنا هذا ممكن ينقرض الاسلام لعدم منطقيته و استكمالا لمبدا تدخل الاديان فيما لا يعنيها فقد تدخلت فى العلاقه بين الزوجين حتى فى الفراش هل كان البشر قبل الدين عاجزون عن ممارسه الجنس مثلا ام ماذا ففى راى ان من حق اى طرفين الزواج اى كانت عقيدتهما او افكارهم  طالما انهم متفقين على ما يريدون لماذا الاجبار و التحكم و تشريع عوقبات و سن احكام خرافيه و المحلل و تمييز الرجل عن المراة فى مساله التعدد او مساله الهجر و اللعن لماذا كل هذه الترهات و التشريعات اليس الزوجين قادرين على ترتيب شؤون حياتهما مثلما يحدث فى اى زواج مدنى

عندما يتحدى القران و يقول ان كل من البشر و الجن لا يستطيع الاتيان بمثله فهو تحدى خالى من اى معنى اى مثله تريد هل فى الطريقه ام على مستوى البلاغه و اللغه ام مستوى الاخبار و رغم ان اى شخص يقوم بعمل فنى او ادبى 
يمكنه التحدى بنفس الشىء فمثلا لا تستطيع ان تتطلب من شخص ياتى بمثل قصيدة للمتنبى او روايه لشكسبير او نجيب محفوظ فكل عمل يحمل بصمه صاحبه  التى لا يمكن تقليدها و لكن من الممكن ان ياتى الناس بعمل على مستوى افضل  و الدليل على بشريه القران
هو ان القران المكى المسالم الذى امتاز ببلاغه جيدة  عندما مات ورقه ابن نوفل و انقطع الوحى بموته !!!!!!! و جاء دحيه و عاد الوحى تغير الاسلوب و تغير اكثر  و اكثر بعد الهجرة مما يدل على اختلاف المؤلف و بصمته الشخصيه رغم اتباع الاسلوب نفسه
 اما حديث عن فصاحه القران و بلاغته امر غريب فى القران ليس على مستوى واحد من البلاغه هناك سور او احيانا عدة ايات  فيها بلاغه و الكثير الذى لا يعد و لا يحصى من الايات الركيكه نحوا و بلاغه و يعيب القران
انه غير مترابط بالمرة فتجد فى الايه الواحدة احيانا كلام لا علاقه له ببعضه دون وجود اى رابط  قليل ما تجد تسلسل فى القران  يمكن اعتبار سورة يوسف هى افضل ما وجد فيه و لكن مثلا لكى تجد حكم معين تبحث و تلملم شتات عدة سور لتجمع ايات هذا الحكم مما يدل على ضعف الاسلوب و ان محمد كان يلقى الكلام فى لحظه و يكمله فى اخرى
دون ان يربط بينه فالقران كان تاليف و وليد موقف معين  و هناك افتراض اخر و هو تحريف ترتيبى فى ايات القران و ضياع بعضها  عندما جمع القران مما ادى الى هذا التفكك فى السلوب  و من الامثله الواضحه على تفكك القران و ضعف بلاغته سورة النساء عدد اياتها 176 ايه لم ينل النساء منها سوى 32 ايه و ما تبقى من السورة مجموعه متفرقات و قفزات بين موضوعات لا علاقه لها ببعضها
و حتى ال32 ايه الخاصين بالنساء وضعوا بطريقه متفككه اول 25 ايه ثم قفزة للحديث عن التوبه ثم عاد للنساء من الايه 34 الى 35 ثم اخذ يتحدث فى مواضيع متفرقه لا يجمعها عنوان واحد على الطريقه القرانيه فى السور الطويله  يقوم بعمل كوكتيل  ثم عاد الى النساء مرة اخرى فى الايه 127 الى الايه 130 ثم عاد للكوكتيل  و هكذا  فموضوع النساء مقسم على عدة سور مرة فى سورة الاحزاب التى هى كوكتيل من الزواج و التبنى و مدح محمد ثم القتال و كلها بطريقه مقطعه و الان بعض الايات التى تدل على الضعف البلاغى
فى القران و تفككه ايضا :
فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ فَآمَنُوا فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ

ما  علاقه انوثه الملائكه و البنين و البنات بيونس ام هو مجرد للحفاظ على السجع  فقط فهو فى قصه يونس و الحوت قفزة لا معنى او مبرر لها  و سقطه بلاغيه و تشتيت لمن يقرأ
ايه اخرى بها كوكتيل  جميل
إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ وَمَا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرَاتٍ مِنْ أَكْمَامِهَا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكَائِي قَالُوا آذَنَّاكَ مَا مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ
ما علاقه اول الايه بمنتصفها باخرها يتكلم عن علم الساعه ثم الفاكهه و الاجنه ثم يقفز الى احدى مشاهد يوم القيامه اين الفصاحه و اللغه
و الان الايه التى تعتبر من الاعاجيب فعلا و بعيدا عن حواة التفسير و ترقيعهم انظرو معى
وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا  وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا
ان لم تقسطو فى اليتامى فانكحوا ما الرابط بين العدل و القسط و التعدد فى الزوجات و النكاح و المرجح ان اشرط فى  ان خفتم  و بين جواب الشرط فانكحوا ايه او ايتين ضاعو او نسخوا او نسوهم و ربما سعيد الحظ يجدهم فى سورة اخرى او الكتاب المقدس لست ادرى كما قال العندليب
و للحديث بقيه  تحياتى و اسف للاطاله

و انا اقرأ القران لكى اختمه و اتدبر فيه لكى اعرف اذا كان من عند الله او من عند حمادة و جدت هذة الايات

أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا( النساء 78)
هنا يكذب الله المشركين و يقول ان الحسنه و السيئه من عنده و نجد الايه التى تليها متناقضه تماما


مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا( النساء 79)
و الان خاطب محمد و يقول له ان السيئه الفتى تصيبه هى من نفسه كيف هذا الم يكن يخاطب الناس و يقول انه صاحب الحسنه و السيئه ثم فى الايه التى تليها ينسخها و يقول ان السيئه من نفسك  و طبعا لكم فى رسولكم اسوة حسنه  فالسيئه من انفسكم كما ذكرتها ايه اخرى ما هذا التناقض الفظ

الزملاء الاعزاء الكل يعرف ان المسلمين مقتنعون بان القران وحى سماوى و لكن اذا بحثنا فى السباب و الاحداث التى صاحبت الايات  فنجد ان القران كان ينزل حسب الطلب و بعد ان يدلى كل صاحبى بدلوة فيستخلص محمد القرار النهائى و يصوغه فى ايات و احيانا كان القران  ياتى متاخر لكى يبرر خطا حدث من محمد مثل ما حدث فى اسرى بدر و حادثه الافك الخاصه بعائشه و ايضا غزوة حنين  و كأن الله اخر من يعلم و يعلق بعد حدوث الموقف اليس هذا دليل على عدم سماويه القران فعندما تاتى اغلب الايات تعليقا او كأنها تقص حديث دار بين محمد و قريش او اصحابه و لا جديد فى النص و اليكم بعض المواقف عن عمر و اخرين و الشيطان ايضا شارك فى القران كما زعم محمد لكى يبرر الخطا الذى وقع فيه
 فهناك آيات تسبب في وحيها عمر، وأخرى من الصحابة، وأخرين.
أولا: قال (السيوطي: في كتاب الاتقان في علوم القرآن ص 38):
أخرج الترمذي عن ابن عمر أن رسول الله قال: إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه.
وقال ابن عمر: وما نزل بالناس أمر قط إلا نزل القرآن على نحوما قال عمر.
وأخرج ابن مردويه عن مجاهد قال: كان عمر يرى الرأي فينزل به القرآن.
 وأخرج البخاري وغيره عن أنس قال: قال عمر: وافقت ربي في ثلاث:
1ـ قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى فنزلت واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى.
2ـ وقلت يا رسول الله إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو أمرتهن أن يحتجبن فنزلت آية الحجاب.
3ـ واجتمع على رسول الله نساؤه في الغيرة فقلت لهن عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجاً خيراً منكن فنزلت كذلك
وأخرج مسلم عن ابن عمر عن عمر قال: وافقت ربي في ثلاث:
1ـ في الحجاب،
2ـ وفي مقام إبراهيم.
3ـ وفي أسرى بدر [أضافها، ورفع التهديد بتطليق نسائه]
وأخرج ابن أبي حاتم عن أنس قال: قال عمر: وافقت ربي، أووافقني ربي في أربع:
1ـ لما نزلت آية "ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين". قلت أنا: فتبارك الله أحسن الخالقين، فنزلت "فتبارك الله أحسن الخالقين"
وأخرج عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن يهودياً لقي عمر بن الخطاب فقال: إن جبريل الذي يذكر صاحبكم عدو لنا، فقال عمر: من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل فإن الله عدوللكافرين، قال: فنزلت على لسان عمر.
وأخرج سنيد في تفسيره عن سعيد بن جبير أن سعد بن معاذ لما سمع ما قيل في أمر عائشة قال: سبحانك هذا بهتان عظيم، فنزلت كذلك.


 والواقع إذا حسبناها نراها سبعة، ثم يضاف إليها مرتين أخريين:
(1) مقام إبراهيم
(2) الحجاب
(3) تطليق زوجات محمد
(4) أسرى بدر
(5) تبارك الله أحسن الخالقين
(6) من كان  عدوا لله وملائكته
(7) في تبرئة عائشة من تهمة صفوان بن المعطل، " سبحانك هذا بهتان عظيم"


 في تحريم الخمر ثلاث مرات، وذكرت (في أسباب نزول القرآن الواحدي ص 74):
(1) أخبرنا عبد الرحمن بن حمدان العدل قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثني أبي قال: حدثنا خالد بن الوليد قال: حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمر بن الخطاب قال: "اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافياً فنزلت الآية التي في (البقرة ) "يَسأَلونَكَ عَنِ الخَمرِ وَالمَيسِرِ..."
(2) فدعى عمر فقرئت عليه، فقال اللهم بين لنا من الخمر بياناً شافياً فنزلت الآية التي في (النساء ) "يا أَيُّها الَّذينَ آَمَنوا لا تَقرَبوا الصَلاةَ وَأَنتُم سُكارى " ...
(3) فدعى عمر فقرئت عليه، فقال: اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافياً، فنزلت هذه الآية "إِنَّما الخَمرُ وَالمَيسِرُ"  فدعى عمر فقرئت عليه، فلما بلغ "فَهَل أَنتُم مُّنتَهونَ" قال عمر: انتهينا.

وهناك ايه اخرى تعرف بآية الاستئذان، جاء بكتاب (أسباب نزول القرآن للواحدي ص 119):
 "قال ابن عباس: وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم غلاماً من الأنصار يقال له مدلج بن عمرو إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقت الظهيرة ليدعوه، فدخل فرأى عمر بحالة كَرِهَ عمر رؤيته ذلك، فقال عمر: يا رسول الله وددت لو أن الله تعالى أمرنا ونهانا في حال الاستئذان، فأنزل الله تعالى هذه الآية".

 بالتأكيد فقد جاء في:
(كتاب المغازي للواقدي ج 2 ص 434) أن أبا أيوب الأنصاري هو صاحب فكرة أن ما قيل عن عائشة واتهامها بالخيانة مع صفوان بن المعطل هو كذب وإفك، فكانت الآية (سورة النور 12) "قالوا هذا إفك مبين"
وذكر أيضاً السيوطي في(كتاب الاتقان في علوم القرآن ص 38): عن سعيد بن المسيب قال: كان رجلان من أصحاب النبي إذا سمعا شيئاً من ذلك قالا: سبحانك هذا بهتان عظيم: زيد بن حارثة، وأبو أيوب، فنزلت الآية (سورة ).
وذكر السيوطي أيضا أنه: أخرج أبي حاتم عن عكرمة قال: لما أبطأ على النساء الخير في أُحُد خرجن يستخبرن، فإذا رجلان مقبلان على بعير، فقالت امرأة: ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: حيّ، قالت: فلا أبالي يتخذ الله من عباده الشهداء، فنزل القرآن على ما قالت: "ويتخذ منكم شهداء"
 وقال ابن سعد في الطبقات: أخبرنا الواقدي، حدثني إبراهيم بن محمد بن شرحبيل العبدري عن أبيه قال: حمل مصعب بن عمير اللواء يوم أحد فقطعت يده اليمنى، فأخذ اللواء بيده اليسرى وهويقول - وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أوقتل انقلبتم على أعقابكم - ثم قطعت يده اليسرى فحنى على اللواء وضمه بعضديه إلى صدره وهويقول - وما محمد إلا رسول... ثم قتل فسقط اللواء. قال محمد لن شرحبيل: وما نزلت هذه الآية - وما محمد إلا رسول - يومئذ حتى نزلت بعد ذلك. 

 وهناك الكثير ولكني سوف أكتفي اليوم بثلاثة أمثلة أخرى لمن أوحوا لمحمد بآيات قرآنية:
ففي كتاب (أسباب نزول القرآن للواحدي ص 342) قال أن زيد بن الأسود بن حرام الأنصاري وكنيته "أبو طلحة" هو صاحب فكرة عدم الدخول إلى بيوت النبي فكانت الآية (سورة الأحزاب53) "يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي .."
وقال ابن كثير في تفسيره: قَالَ سَعِيد بْن مَنْصُور حَدَّثَنَا سُفْيَان عَنْ سَلَمَة رَجُل مِنْ آل أُمّ سَلَمَة قَالَ قَالَتْ أُمّ سَلَمَة: يَا رَسُول اللَّه لا نَسْمَع اللَّه ذَكَرَ النِّسَاء فِي الْهِجْرَة بِشَيْءٍ . فَأَنْزَلَ اللَّه تَعَالَى " فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبّهمْ أَنِّي لا أُضِيع عَمَلَ عَامِل مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى " إِلَى آخِر الآيَة.
ونقتبس ما قاله الشيخ خليل عبد الكريم بخصوص هذه الأمثلة في كتابه (النص المؤسس ج 1 ص 243) "تلك أمثلة على بزوغ آيات من القرآن إما موافقة لجمل تكلم بها أحدهم أو اقتراحات طرحوها أو توقعوها .. وقد تجيء مرة باللفظ، وأخرى بالمعنى".
بقي أمر يثير الدهشة والصدمة في آن واحد.
و الان ناتى لاهم شىء و هو ايحاء الشيطان
 هذا الأمر المُصْدِم هو كيف أن الشيطان يوحى إلى محمد بآيات قرآنية؟ هذا هو التساؤل الذي نحتاج له توضيحا!!
(1) قال الإمام النسفي (تفسيره ج3 ص161) "إنه عليه السلام كان في نادي قومه [مجلسهم] يقرأ (سورة النجم 53: 1): "والنجم إذا هوى، ما ضل صاحبكم [أي محمد] وما غوى" فلما بلغ قوله: "أفرأيتم اللات والعزى، ومناة الثالثة الأخرى" جرى على لسانه [أي أضاف] "تلك الغرانيق العلى إن شفاعتهن لترتجى" قيل فنبهه جبريل فأخبرهم أن ذاك كان من الشيطان" 

 الواقع أن النسفي شيخ موثوق به، وليس هو الشخص الوحيد الذي أورد هذا الحديث بل هناك فقهاء كثيرون أوردوا نفس الحديث وبأكثر تفصيل مثل:
الواحدي في كتابه (أسباب نزول القرآن ص 111) (موقع الوراق على الإنترنيت)
1ـ قال لما رأى رسول الله تولِّي قومِه عنه وشق عليه ما رأى من مباعدتهم عما جاءهم به، تمنى في نفسه أن يأتيه من الله تعالى ما يقارب به بينه وبين قومه، وذلك لحرصه على إيمانهم.
2ـ فجلس ذات يوم في ناد من أندية قريش كثير أهله، وأحب يومئذ أن يأتيه من الله تعالى شيء ... وتمنى ذلك
3ـ فأنزل الله تعالى "وَاالنَجمِ إِذا هَوى" فقرأها رسول الله حتى بلغ "أَفَرَأَيتُمُ اللاتَ وَالعُزّى وَمَناتَ الثالِثَةَ الأُخرى" ألقى الشيطان على لسانه لما كان يحدث به نفسه وتمناه: تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى.
4ـ فلما سمعت قريش ذلك فرحوا، ومضى رسول الله في قراءته فقرأ السورة كلها.
5ـ وسجد في آخر السورة فسجد المسلمون بسجوده وسجد جميع من في المسجد من المشركين، فلم يبق في المسجد مؤمن ولا كافر إلا سجد إلا الوليد بن المغيرة وأبا أحيحة سعيد بن العاص، فإنهما أخذا حفنة من البطحاء ورفعاها إلى جبهتهما وسجدا عليها، لأنهما كانا شيخين كبيرين فلم يستطيعا السجود.
6ـ وتفرقت قريش وقد سرهم ما سمعوا وقالوا: قد ذكر محمد آلهتنا بأحسن الذكر، وقالوا: قد عرفنا أن الله يحيي ويميت ويخلق ويرزق لكن آلهتنا هذه تشفع لنا عنده، فإن جعل لها محمداً نصيباً فنحن معه.
7ـ فلما أمسى رسول الله أتاه جبريل عليه السلام فقال: ماذا صنعت! تلوت على الناس ما لم آتك به عن الله سبحانه وتعالى، وقلت ما لم أقل لك، فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم حزناً شديداً وخاف من الله خوفاً كبيراً.
8ـ فأنزل الله تعالى هذه الآية "وما أرسلنا من قبلك رسول ولا نبي "، فقالت قريش: ندم محمد على ما ذكر من منزلة آلهتنا عند الله فازدادوا شراً إلى ما كانوا عليه.
9ـ أخبرنا أبو بكر الحارثي ... عن سعيد بن جبير قال: قرأ رسول الله: "أَفَرَأَيتُمُ اللاتَ وَالعُزَّى وَمَناتَ الثالِثَةَ الأُخرى" فألقى الشيطان على لسانه تلك الغرانيق العلى وشفاعتهن ترتجى، ففرح بذلك المشركون وقالوا: قد ذكر آلهتنا، فجاء جبريل عليه السلام إلى رسول الله وقال: اعرض علي كلام الله، فلما عرض عليه فقال: أما هذا فلم آتك به هذا من الشيطان، فأنزل الله تعالى "وَما أَرسَلنا مِن قَبلِكَ مِن رَّسولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلا إِذا تَمَنّى أَلقى الشَيطانُ في أُمنِيَّتِهِ".
وهناك أيضا كثيرون ذكروا نفس الشيء منهم:
1ـ الجلالان: في موقع القرآن على الإنترنيت (www.quran.al_islam.com) ولكنهم الآن بعد تدخل الأزهر ألغوا ذلك وكتبوا عند الآية: "لا يوجد لها تفسير"
2ـ الإمام النحاس (كتاب الناسخ والمنسوخ ص 225)
3ـ إبن سلامة (كتابه الناسخ والمنسوخ ص 39و41)
4ـ إبن سعد (الطبقات الكبرى ص 91)
5ـ القرطبي في 6 مواقع من (تفسيره ص 2350 ـ 2356)
6ـ ابن حزم ثلاث مرات في كتابه (الفصل في الملل والأهواء والنحل ص 71و407و408)
7ـ الشيخ الألباني في كتابه (نصب المجانيق ص 10)
هذه مجرد مواقف تدل على ان القران ليس الا تأليف محمد و كان يعتبر مثل توثيق لقرارات او اخبار يوميه لكى يضفى عليها محمد القدسيه

 اعتقد ان جميع الاخوة المسلمين يعتقدون فى الدعاء كوسيله لطلب التوفيق و العون من ذلك الاله المزعوم و اى كان ما يدعونه به سواء شىء فى امور دنياهم او جنتهم الغريب انهم بفعلهم هذا يطلبون من الله ان يغير مشيئته و لوحه المحفوظ و الاغرب انه نفسه طلب منهم ان يدعوة هل لان النص المسرحى مدرج به الدعاء ام انه يريد تذللهم فاستناد لفكرة اللوح و القضاء الدعاء غير ذى جدوى لان الله اعد كل شىء من الازل اما لو انه مستجيب فقد كذب لوحه المحفوظ و اصبح غير محفوظ او انه يمتلك عدة نسخ منه واحدة قبل الدعاء و واحدة بعد الدعاء
هذا غير انه لا يستجيب اصلا فهم يدعونه فى كل  وقت و فى كل صلاة و لا يحقق شىء و من ينجح فى اى فعل يكون نتيجه لاجتهادة و توافر اسباب النجاح و العكس فى الفشل و هذا الله لا يفعل شىء سوى ان يناقض نفسه و يخدع البشر

اود ان اعرف رأيكم فى الاحاديث الاتيه فيما يخص المراة و اهانتها فى الاسلام

(1) جاء في (صحيح البخارى باب الحيض حديث 304) "عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ قَالَ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ فِى أَضْحًى أَوْ فِطْرٍ إِلَى الْمُصَلَّى فَمَرَّ عَلَى النِّسَاءِ فَقَالَ«يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ فَإِنِّى أُرِيتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّار».فَقُلْنَ وَبِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ «تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ». قُلْنَ وَمَا نُقْصَانُ دِينِنَا وَعَقْلِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: «أَلَيْسَ شَهَادَةُ الْمَرْأَةِ مِثْلَ نِصْفِ شَهَادَةِ الرَّجُلِ». قُلْنَ بَلَى. قَالَ «فَذَلِكَ مِنْ نُقْصَانِ عَقْلِهَا. أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ». قُلْنَ بَلَى. قَالَ« فَذَلِكَ مِنْ نُقْصَانِ دِينِهَا».

(1) يوجد في هذا الحديث ثلاث أمور نسبت للمرأة:
1ـ أكثر أهل النار من النساء.
2ـ النساء ناقصات عقل.
3ـ وناقصات دين.(اليس الله من خلقها ناقصه عقل كما يدعى لما تدخلها النار بذنب انت من ارتكبه غريب انت ايها الله)
(2) والعجيب أن نقرأ في تفسير العسقلاني (فتح الباري شرح صحيح البخاري ج 1 ص 432) إذ يقول: "عندما استشكلن كونهن ناقصات، فما الطف ما أجابهن به الرسول، من غير تعنيف ولا لوم، بل خاطبهن على قدر عقولهن!!!

 وهل عقل المرأة ناقص فعلا؟
 إن كان عقل المرأة ناقصا:
(1) فكيف كان محمد يعمل عند خديجة صاحبة الثروة الطائلة.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                              
(2) وكيف قال: خذوا نصف دينكم من هذه الحميراء [يقصد عائشة]؟
(3) وكيف كان هناك نساء شهيرات في العلم و والسياسة والأدب .. إلخ، على مدي التاريخ.
(4) أمثال: 1ـ مدام كوري: مكتشفة اليورانيوم.    2ـ مارجريت تاتشر: المرأة الفولازية.

 و لنرى الان مدى التحقير الاسلامى للمراة
 
(1) جاء في (صحيح البخارى النكاح حديث 5094/67) " عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ ذَكَرُوا الشُّؤْمَ عِنْدَ النَّبِىِّ فَقَالَ النَّبِىُّ: «إِنْ كَانَ الشُّؤْمُ فِى شَىْءٍ فَفِى الدَّارِ وَالْمَرْأَةِ وَالْفَرَس».
(2) وقد فسر ذلك الإمام العسقلاني (فتح الباري بشرح صحيح البخاري ص 2247) بالتعليقات التالية:
1ـ  جاء في (صحيح البخاري حديث رقم 5096) "ما تَرَكْتُ بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء"
2ـ الفتنة بالنساء أشد من الفتنة بغيرهن.
3ـ (آل عمران 14) "زين للناس حب الشهوات من النساء"
4ـ النساء شرٌّ كلُّهُن وأشر ما فيهن عدم الاستغناء عنهن.
5ـ ومع أنها ناقصة العقل والدين تَحْمِل الرجل على تعاطي ما فيه نقص العقل والدين.
6ـ "اتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء".
 
(1) جاء هذا الحديث في (صحيح البخارى باب الصلاة حديث 514) "عَنْ عَائِشَةَ ... أنه ذُكِرَ عِنْدَهَا مَا يَقْطَعُ الصَّلاَةَ الْكَلْبُ وَالْحِمَارُ وَالْمَرْأَةُ فَقَالَتْ شَبَّهْتُمُونَا بِالْحُمُرِ وَالْكِلاَبِ ..."
(2) وقد جاء في شرح العسقلاني:
1ـ جاءت في حديث آخر .. الكلب الأسود. وعندما سأل الصحابي راوي الحديث عن الحكمة في الأسود، فأجيب بأن الكلب الأسود شيطان.
2ـ وقد عُلِمَ أن الشيطان لو مر بين يدي المصلي لم تفسد صلاته.
3ـ وعلق على قول عائشة "شبهتمونا بالكلاب" أي "جعلتمونا كلابا".


 عن تشبيه آخر للمرأة في الأحاديث:
(2) جاء في (صحيح مسلم كتاب النكاح حديث 1403) "عَنْ جَابِرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ رَأَى امْرَأَةً فَأَتَى امْرَأَتَهُ زَيْنَبَ وَهْىَ ... [تشتغل] فَقَضَى حَاجَتَهُ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ« إِنَّ الْمَرْأَةَ تُقْبِلُ فِى صُورَةِ شَيْطَانٍ وَتُدْبِرُ فِى صُورَةِ شَيْطَانٍ فَإِذَا أَبْصَرَ أَحَدُكُمُ امْرَأَةً فَلْيَأْتِ أَهْلَهُ فَإِنَّ ذَلِكَ يَرُدُّ مَا فِى نَفْسِه».
(3) وقد علق النووي على (شرح صحيح مسلم ج 5 ص 150) قائلا: "معناه الإشارة إلى الهوى ونداء الفتنة بها .. فهي شبيهة بالشيطان في دعائه إلى الشر بِوَسْوَسَتِه وتزيينه له" ( و اين غض البصر يا محمد غريبه ان تنظر الى النساء و تشتهيهن ثم تلقى اللوم عليهن و تقول شيطان)

(1) في تفسير القرطبي على (سورة ص 23): يُُكْنَى عَنْ الْمَرْأَة بِالنَّعْجَةِ وَالشَّاة ; لِمَا هِيَ عَلَيْهِ مِنْ السُّكُون وَالْعَجْز وَضَعْف الْجَانِب . وَقَدْ يُكَنَّى عَنْهَا بِالْبَقَرَةِ .. وَالنَّاقَة ; لِأَنَّ الْكُلّ مَرْكُوب .
و اليكم المزيد

‏(1) جاء في (سنن ابن ماجه .. كتاب النكاح .. باب حق المرأة على الزوج 2456)
"‏عن ‏ ‏حكيم بن معاوية‏ ‏عن‏ ‏أبيه ‏أن رجلا سأل النبي ‏ ‏ما حق المرأة على الزوج قال ‏ ‏أن يطعمها إذا طعم، وأن يكسوها إذا اكتسى، ولا يضرب الوجه، ... ولا يهجر إلا في ‏ ‏البيت".
(2) جاء في (سورة النساء 34) "الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ ... وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ ..."
(3) وفي (كتاب الفقه الحنبلي ص 417) للزوج الحق في ان يضرب زوجته ضربا غير المبرح والضرب غير المبرح الذي يقرره الكتاب أنه عشرة أسواط.
(4) النفقات: وفي نفس الكتاب تحت عنوان النفقات نقرأ 'لا يُلْزَمُ الزوج بشراء دواء لزوجته أو دفع أجرة طبيب إذا مرضت لان ذلك ليس من حاجتها الضرورية المعتادة.

(1) في باب عِشرة النساء يجيز الكتاب التزوج بفتاة عمرها اقل من تسع سنين (الفقه الحنبلي ص370)
(2) وفي (الفقه الحنبلي ص 355) له ان يمنعها من حضور جنازة ابيها او امها ومنعها من ارضاع ولدها من غيره.
(3) جاء في (الروض المربع صفحة 125 [هذا الكتاب يدرس بالأزهر]) أن الزوج لا يلزمه كفن امرأته، 'لان الكسوة وجبت عليه بالزوجية والتمكن من الاستمتاع، وقد انقطع ذلك بالموت'

و لنرى ماذا هناك بخصوص زواج المتعه
(1) جاء في (حديث 4195 - مسند عبد الله بن مسعود - مسند أحمد): "عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ كُنَّا مَعَ النَّبِىِّ .. فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلاَ نَسْتَخْصِى فَنَهَانَا ثُمَّ رَخَّصَ لَنَا فِى أَنْ نَنْكِحَ الْمَرْأَةَ بِالثَّوْبِ إِلَى الأَجَلِ. ثُمَّ قَرَأَ عَبْدُ اللَّهِ (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ ).
(2) وجاء في (صحيح مسلم  كتاب النكاح حديث 3479 وصحيح البخارى حديث 5173) "عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَسَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ قَالاَ خَرَجَ عَلَيْنَا مُنَادِى رَسُولِ اللَّهِ فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَدْ أَذِنَ لَكُمْ أَنْ تَسْتَمْتِعُوا. يَعْنِى مُتْعَةَ النِّسَاء".
(3) وفي (صحيح البخارى التفسير حديث 4559) "عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ أُنْزِلَتْ آيَةُ الْمُتْعَةِ فِى كِتَابِ اللَّهِ فَفَعَلْنَاهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ وَلَمْ يُنْزَلْ قُرْآنٌ يُحَرِّمُهُ وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا حَتَّى مَاتَ.
(4) وفي (صحيح مسلم كتاب النكاح حديث 3481) "قَالَ عَطَاءٌ قَدِمَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ مُعْتَمِرًا فَجِئْنَاهُ فِى مَنْزِلِهِ فَسَأَلَهُ الْقَوْمُ عَنْ أَشْيَاءَ ثُمَّ ذَكَرُوا الْمُتْعَةَ فَقَالَ نَعَمِ اسْتَمْتَعْنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ وَأَبِى بَكْرٍ وَعُمَر.
اليست هذه دعارة مقنعه ام ماذا؟؟؟؟؟؟


(1) جاء في (صحيح البخارى حديث 3237) "عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ «إِذَا دَعَا الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ إِلَى فِرَاشِهِ فَأَبَتْ فَبَاتَ غَضْبَانَ عَلَيْهَا لَعَنَتْهَا الْمَلاَئِكَةُ حَتَّى تُصْبِحَ».
(2) وعلق على ذلك الإمام العسقلاني (فتح الباري ج 2 ص 2311) قائلا: إن الله لم يترك شيئا من حقوق الرجل إلا جعل له من يقوم به، حتى جعل ملائكته تلعن من أغضبه بمنع شهوة من شهواته"
ماذا يحدث للمرأة التي يطلقها زوجها بالثلاثة ويريد أن يسترجعها؟
 
(1) (حديث 5792 صحيح البخارى) "عَنْ عَائِشَةَ: جَاءَتِ امْرَأَةُ رِفَاعَةَ الْقُرَظِىِّ إلى النَّبِىَّ فَقَالَتْ: كُنْتُ عِنْدَ رِفَاعَةَ فَطَلَّقَنِى فَأَبَتَّ طَلاَقِى. فَتَزَوَّجْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الزَّبِيرِ، إِنَّه مَا مَعَهُ إلا مِثْلُ هُدْبَةِ الثَّوْبِ. فَقَالَ: «أَتُرِيدِينَ أَنْ تَرْجِعِى إِلَى رِفَاعَةَ لاَ حَتَّى َيَذُوقَ عُسَيْلَتَكِ وتَذُوقِى عُسَيْلَتَهُ ».وَأَبُو بَكْرٍ جَالِسٌ عِنْدَهُ وَخَالِدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ بِالْبَابِ يَنْتَظِرُ أَنْ يُؤْذَنَ لَهُ فَقَالَ يَا أَبَا بَكْرٍ أَلاَ تَنْهي هَذِهِ عمَا تَجْهَرُ بِهِ عِنْدَ النَّبِىِّ؟؟!!
سؤال هنا ما ذنب المراة فى ان زوجها طلقها فتتحمل هى التبعه و  هى التى يجب ان تتخذ رجل اخر كزوج حتى تعود للذى طلقها اليس هذا فيه اهانه للمراة

و الان الى امتيازات محمد فيما يخص النساء الكل يعرف الله كان يحب ان يمتع محمد
(1) جاء في (سورة الأحزاب 50) "وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ... لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا"
(2) قال إبن كثير: "إنَّ اللَّاتِي وَهَبْنَ أَنْفُسهنَّ لِلنَّبِيِّ كَثِير كَمَا قَالَ الْبُخَارِيّ "
(3) قال أيضا ابن كثير: "حَدَّثَنَا هِشَام بْن عُرْوَة عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَة قَالَتْ كُنْت أَغَار مِنْ اللَّاتِي وَهَبْنَ أَنْفُسهنَّ لِلنَّبِيِّ وَأَقُول: أما تستحي الْمَرْأَة أن أَتَهَبُ نَفْسهَا ؟ ... " قُلْت مَا أَرَى رَبّك إِلَّا يُسَارِع فِي هَوَاك"
(4) وجاء في (صحيح البخاري النكاح حديث 5175/67) "عن ثَابِت الْبُنَانِىِّ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ أَنَسٍ وَعِنْدَهُ ابْنَةٌ لَهُ قَالَ أَنَسٌ جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ تَعْرِضُ عَلَيْهِ نَفْسَهَا قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَكَ بِى حَاجَةٌ فَقَالَتْ بِنْتُ أَنَسٍ مَا أَقَلَّ حَيَاءَهَا وَاسَوْأَتَاهْ وَاسَوْأَتَاهْ. قَالَ هِىَ خَيْرٌ مِنْكِ رَغِبَتْ فِى النَّبِىِّ فَعَرَضَتْ عَلَيْهِ نَفْسَهَا".
(5) ابن كثير: "عَنْ عَائِشَة قَالَتْ الَّتِي وَهَبَتْ نَفْسهَا لِلنَّبِيِّ هي خَوْلَة بِنْت حَكِيم وَقَالَ اِبْن وَهْب عَنْ هِشَام بْن عُرْوَة عَنْ أَبِيهِ أَنَّ خَوْلَة بِنْت حَكِيم بْن الْأَوْقَص مِنْ بَنِي سَلِيم كَانَتْ مِنْ اللَّاتِي وَهَبْنَ أَنْفُسهنَّ لِرَسُولِ اللَّه، وَفِي رِوَايَة لَهُ عَنْ سَعِيد بْن عَبْد الرَّحْمَن عَنْ هِشَام عَنْ أَبِيهِ كُنَّا نَتَحَدَّث أَنَّ خَوْلَة بِنْت حَكِيم كَانَتْ وَهَبَتْ لِرَسُولِ اللَّه وَكَانَتْ اِمْرَأَة صَالِحَة".
 أين ستكون المرأة في الحياة الأخرى بحسب ما توضح الأحاديث النبوية يعنى من باب العلم ليس اكثر
 
(1) هذا واضح مما جاء في (صحيح البخارى باب النكاح حديث 5251) "عَنْ أُسَامَةَ عَنِ النَّبِىِّ قَالَ «قُمْتُ عَلَى بَابِ الْجَنَّةِ فَكَانَ عَامَّةَ مَنْ دَخَلَهَا الْمَسَاكِينُ وَأَصْحَابُ الْجَدِّ [الحظ] ... وَقُمْتُ عَلَى بَابِ النَّارِ فَإِذَا عَامَّةُ مَنْ دَخَلَهَا النِّسَاء».
(2) وعلق عليها العسقلاني (فتح الباري ج2 ص 2312) قائلا: "إشارة إلى أن النساء غالبا يرتكبن النهي المذكور، ومن ثم كن أكثر من دخل النار"

هذا الموضوع لمناقشه القضيه المكرره بخصوص العين الحمئه و ما طرحه الدكتور المفتخر زغاليلو

قد قال الدكتور زغلول في التلفزيون المصري ردا على تساؤلنا عن غروب الشمس في عين حمئة ما يلي:
1ـ "القرآن يصف رحلة ذي القرنين بأنه تحرك من أقصى الشرق إلى أقصى الغرب، حتى رأى الشمس تغرب في عين حمئة.
2ـ وأكمل حديثه قائلا: يعني إيه إللي مضايقهم من هذا ... إلخ
طب يا دوك تعالى نشوف القران و التفسير و نتناقش

 القصة من القرآن (سورة الكهف 18: 83ـ86) " وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا، إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا فَأَتْبَعَ سَبَبًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا"
 تفسير الطبري: اخْتَلَفَتْ الْقُرَّاء فِي قِرَاءَة ذَلِكَ , فَقَرَأَهُ بَعْض قُرَّاء الْمَدِينَة وَالْبَصْرَة: {فِي عَيْن حَمِئَة} بِمَعْنَى: أَنَّهَا تَغْرُب فِي عَيْن مَاء ذَات حَمْأَة [طين], وَقَرَأَتْهُ جَمَاعَة مِنْ قُرَّاء الْمَدِينَة , وَعَامَّة قُرَّاء الْكُوفَة: "فِي عَيْن حَامِيَة" يَعْنِي أَنَّهَا تَغْرُب فِي عَيْن مَاء حَارَّة .
4ـ من هذا يتضح أن المدارس القديمة الثلاثة (المدينة والبصرة والكوفة) تفسر الآية على أن الشمس تغرب في عين مليئة بالماء الساخن أو الطين.
كيف يكون ذلك والشمس أكبر من الأرض مليونا وثلاثين ألف مرة.

 و فسر ذلك الدكتور زغلول؟

قال إن الذي يقف على شاطئ البحر يرى الشمس تغرب فيه، والذي يقف على شاطئ بحيرة يرى الشمس تغرب فيها، والذي يقف على شاطئ بئر يرى الشمس تغرب فيه"
2ـ وعلق على ذلك قائلا: ما الخطأ العلمي في ذلك؟
3ـ ثم أكمل حديثه قائلا: القرآن يتكلم عن رؤية الإنسان لها.
4ـ وفسر ذلك بقوله: أنا حين أقف على شاطئ الاسكندرية وأرى الشمس تغرب داخل البحر، أليس هذا ما تدخل في الماء؟
5ـ وعلق على ذلك بقوله: ولو أن الرؤية غير صحيحة لكنه رآها بنظرته البشرية فتصورها تغرب في بئر
اما تعليق العقل او المنطق على الاقل منطقى الشخصى و نرى الاتى

1 هذا العالم الذي لم يستطع أن يحفظ توازنه في الإجابة مما يدل على عدم صدق مايقول:
* فقد قال: ما الخطأ العلمي في ذلك؟ (في الرؤية البشرية لغروب الشمس)
* ثم يعود فيقول: (ولو أن الرؤية البشرية غير صحيحة) 
* يا ولداه إني أشفق عليه بمنتهى الصراحة، فإن كان هذا هو حال كبيرهم فكم يكون حال عامة المسلمين؟
2ـ ثم لاحظ المغالطة، بعد أن يقول إن الذي يقف على شاطئ بحر، أوشاطئ بحيرة، يغالط ويقول إن الذي يقف على شاطئ بئر: فهل للبئر شاطئ أم مجرد حافة؟
3ـ إن رؤية الإنسان للشمس وكأنها تغرب في البحر أو المحيط فهذا معقول لاتساع المسطح المائي، اما عن رؤية الإنسان للشمس وكأنها تغرب في البئر فإن الأمر يختلف تماما حيث ليس للبئر مسطح مائي كبير يوهم بغروب الشمس فيه. هذه واحدة.

ثانيا
1ـ لاحظ كلمات الآية القرآنية فهي تقول: (سورة الكهف 18: 84) " إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا".
2ـ (تفسير ابن كثير) " إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ" أَيْ أَعْطَيْنَاهُ مُلْكًا عَظِيمًا مُمَكَّنًا فِيهِ مِنْ جَمِيع مَا يُؤْتَى الْمُلُوك مِنْ التَّمْكِين وَالْجُنُود وَآلَات الْحَرْب وَالْحِصَارَات.
3ـ (تفسير ابن كثير) " وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا" قَالَ اِبْن عَبَّاس وَمُجَاهِد ... وَغَيْرهمْ "يَعْنِي عِلْمًا".
2ـ ولاحظ معنى فأَتْبع: قال ابن كثير بحسب عَامَّة قُرَّاء الْمَدِينَة وَالْبَصْرَة " فَاتَّبَعَ " ... لِأَنَّ ذَلِكَ خَبَرٌ مِنْ اللَّه تَعَالَى عَنْ مَسِير ذِي الْقَرْنَيْنِ فِي الْأَرْض الَّتِي مُكِّنَ لَهُ فِيهَا".
3ـ إذن فمسيرة ذي القرنين كما يقول القرآن هي بتوجيه من الله سبحانة، متبعا فيها العلم (فاتبع سببا).
4ـ إذن فرؤيته للشمس ليست مجرد رؤيا العين بل اتباع العلم الإلهي، كما يقول المفسرون. وهذه ثانية.

ثالثا
1ـ لاحظ تعبير القرآن، لم يقل رآها تغرب في عين حمئة، بل وجدها. وفي كل المعاجم العربية: كلمة [وجد] بمعنى علم وأدرك (المعجم الوسيط ج2 ص 1013) وليس رؤية بشرية كما يقول د. زغلول.
3ـ هذه الثالثة، وهناك ايضا ملاحظة رابعة.
 :
1ـ تقول الآية القرآنية أنه " وَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا"
2ـ إذن هو لم ير الشمس من بعيد برؤية بشرية تغرب في البئر كما تغرب في البحر بحسب تفسير الدكتور زغلول، وإنما وجد عند مكان غروبها قوما. فقد كان في مكان غروب الشمس.
3ـ ويظل سؤالنا لصاحب الإعجاز العلمي: كيف تغرب الشمس في بئر من الطين وهي أكبر من الأرض مليونا وثلاثين ألف مرة.
4ـ والواقع أن هناك مفاجأة للدكتور زغلول :
1ـ هي أن محمدا قد نقل هذه الفكرة عن الشعر الجاهلي.
10ـ فقد أتت بنصها في شعر أمية بن أبي الصلت الذي أنشد قصيدة في ذي القرنين (ديوان شعراء النصرانية قبل الإسلام ج1 ص 236) قائلا:

 
بلغ المشارقَ والمغاربَ  يبتغي      أسبابَ أمرٍ من حكيمٍ مرشـدِ     
فرآى مغيبَ الشمسِ عند مآبِها      في عينِ ذي خُلُبٍ وثأْطٍ حَرْقَدِ   
خلب: طين.  ثأط: الحمأة.  حرقد: الأسود من الحمأة.
فيكون المعنى: أن الاسكندر الأكبر ذي القرنين وجد الشمس تغرب في عين طين أسود ساخن (أي عين حمئة)

 يا للعجب العجاب، فكلمات محمد مأخوذة من الشعر الجاهلي!!!
 و الحكم متروك الان لكل ذى عقل